لما اخترع المفكر الاقتصادي بيتر دكر، مصطلح "الاقتصاد المعرفي" Knowledge-based economy في عام 1969، كان قد وضع يده على جرح مستقبلي لم يحصل فعلا إلا في التسعينات الميلادية، حيث تحول الاقتصاد المعرفي إلى الحل الوحيد للاقتصادات العالمية..

كلنا عبر السنوات نسمع أحاديث عن الديمقراطية وحرية الرأي وتعدد الآراء، ونسمع رفضا للإرهاب والديكتاتورية، لكن الناس، بطريقة أو بأخرى، تجعل التعددية خاصة بالفكر والسياسة، وتجعل الإرهاب مقصورا على الأيدلوجية، رغم أننا في العالم العربي..

كان المشهد في كلية اليمامة الأسبوع الماضي صادما للكثيرين، فبينما كانت جلسات الحوار الوطني تعقد في الجوف، كان هناك أشخاص في الرياض يعلنون بشكل صارم رفضهم للحوار وأنهم هم على حق وكل من عداهم على باطل، وأن من يرونه باطلا يجب أن يصمت إلى الأبد..

في كثير من الجلسات الشخصية مع الإعلاميين والمثقفين والسياسيين العراقيين على اختلاف أطيافهم، تجد شعورا بالمرارة يتسرب في أحاديثهم نحو العالم الإسلامي والعربي..

لعله غني عن الذكر أن الخطاب العربي المعاصر ينطلق دائما من أعلى إلى أسفل، أو من "ناصح" إلى "منصوح" وذلك بخلاف خطابنا التراثي الذي كان يجري على أرض سهلة متساوية من "صاحب علم" إلى "طالب علم"..

لما اخترع المفكر الاقتصادي بيتر دكر، مصطلح "الاقتصاد المعرفي" Knowledge-based economy في عام 1969، كان قد وضع يده على جرح مستقبلي لم يحصل فعلا إلا في التسعينات الميلادية، حيث تحول الاقتصاد المعرفي إلى الحل الوحيد للاقتصادات العالمية..

كلنا عبر السنوات نسمع أحاديث عن الديمقراطية وحرية الرأي وتعدد الآراء، ونسمع رفضا للإرهاب والديكتاتورية، لكن الناس، بطريقة أو بأخرى، تجعل التعددية خاصة بالفكر والسياسة، وتجعل الإرهاب مقصورا على الأيدلوجية، رغم أننا في العالم العربي..

كان المشهد في كلية اليمامة الأسبوع الماضي صادما للكثيرين، فبينما كانت جلسات الحوار الوطني تعقد في الجوف، كان هناك أشخاص في الرياض يعلنون بشكل صارم رفضهم للحوار وأنهم هم على حق وكل من عداهم على باطل، وأن من يرونه باطلا يجب أن يصمت إلى الأبد..

في كثير من الجلسات الشخصية مع الإعلاميين والمثقفين والسياسيين العراقيين على اختلاف أطيافهم، تجد شعورا بالمرارة يتسرب في أحاديثهم نحو العالم الإسلامي والعربي..

لعله غني عن الذكر أن الخطاب العربي المعاصر ينطلق دائما من أعلى إلى أسفل، أو من "ناصح" إلى "منصوح" وذلك بخلاف خطابنا التراثي الذي كان يجري على أرض سهلة متساوية من "صاحب علم" إلى "طالب علم"..

لما اخترع المفكر الاقتصادي بيتر دكر، مصطلح "الاقتصاد المعرفي" Knowledge-based economy في عام 1969، كان قد وضع يده على جرح مستقبلي لم يحصل فعلا إلا في التسعينات الميلادية، حيث تحول الاقتصاد المعرفي إلى الحل الوحيد للاقتصادات العالمية..

كلنا عبر السنوات نسمع أحاديث عن الديمقراطية وحرية الرأي وتعدد الآراء، ونسمع رفضا للإرهاب والديكتاتورية، لكن الناس، بطريقة أو بأخرى، تجعل التعددية خاصة بالفكر والسياسة، وتجعل الإرهاب مقصورا على الأيدلوجية، رغم أننا في العالم العربي..

كان المشهد في كلية اليمامة الأسبوع الماضي صادما للكثيرين، فبينما كانت جلسات الحوار الوطني تعقد في الجوف، كان هناك أشخاص في الرياض يعلنون بشكل صارم رفضهم للحوار وأنهم هم على حق وكل من عداهم على باطل، وأن من يرونه باطلا يجب أن يصمت إلى الأبد..

في كثير من الجلسات الشخصية مع الإعلاميين والمثقفين والسياسيين العراقيين على اختلاف أطيافهم، تجد شعورا بالمرارة يتسرب في أحاديثهم نحو العالم الإسلامي والعربي..

لعله غني عن الذكر أن الخطاب العربي المعاصر ينطلق دائما من أعلى إلى أسفل، أو من "ناصح" إلى "منصوح" وذلك بخلاف خطابنا التراثي الذي كان يجري على أرض سهلة متساوية من "صاحب علم" إلى "طالب علم"..

لما اخترع المفكر الاقتصادي بيتر دكر، مصطلح "الاقتصاد المعرفي" Knowledge-based economy في عام 1969، كان قد وضع يده على جرح مستقبلي لم يحصل فعلا إلا في التسعينات الميلادية، حيث تحول الاقتصاد المعرفي إلى الحل الوحيد للاقتصادات العالمية..

كلنا عبر السنوات نسمع أحاديث عن الديمقراطية وحرية الرأي وتعدد الآراء، ونسمع رفضا للإرهاب والديكتاتورية، لكن الناس، بطريقة أو بأخرى، تجعل التعددية خاصة بالفكر والسياسة، وتجعل الإرهاب مقصورا على الأيدلوجية، رغم أننا في العالم العربي..

كان المشهد في كلية اليمامة الأسبوع الماضي صادما للكثيرين، فبينما كانت جلسات الحوار الوطني تعقد في الجوف، كان هناك أشخاص في الرياض يعلنون بشكل صارم رفضهم للحوار وأنهم هم على حق وكل من عداهم على باطل، وأن من يرونه باطلا يجب أن يصمت إلى الأبد..

في كثير من الجلسات الشخصية مع الإعلاميين والمثقفين والسياسيين العراقيين على اختلاف أطيافهم، تجد شعورا بالمرارة يتسرب في أحاديثهم نحو العالم الإسلامي والعربي..

لعله غني عن الذكر أن الخطاب العربي المعاصر ينطلق دائما من أعلى إلى أسفل، أو من "ناصح" إلى "منصوح" وذلك بخلاف خطابنا التراثي الذي كان يجري على أرض سهلة متساوية من "صاحب علم" إلى "طالب علم"..